ON THE FORETASTE of BLESSEDNESS

Von der vorversuchung der selikeit

DE PRAEGUSTU SALUTIS

lifting the eyes of our innermost selves to that manifestation of the spirit (cf.1Cor.12:7)  in anticipation of the season of blessedness we await in the future. (cf. Rm.8:18 ff; 24)

erheben die augen des gemüts in die offenbarung des geists, zuvor und ee die zeit der selikeit, der wir künftig gewarten, vorhanden seie.

sublevemus intuitum mentis in manifesta-tionem spiritus [cf.1Cor.12:7], antequam felicitatis tempus [cf.Mt.8:29] quod futuri exspectamus [cf. Rm.8:18 ff; 24 ff.] adsit.

the utterance of wisdom;

the utterance of knowledge;

faith;

the grace of healing;

the working of miracles;

prophecy;

discernment of spirits;

various kinds of tongues;

the interpretation of scripture; (1 Cor 12:8-10)

weislich reden,
kunstlich reden,
der gloub,
ie gnad der gesuntmachung,
würkung der wunderzeichen,
prophezei,
unterschidlich erkennung^’ der geist,
manigfaltikeit der sprachen, auslegung der schrift;

sermo sapientiae,
sermo scientiae,
fides,
gratia sanitatum,
 operatio virtutum,
 prophetia,
discretio spirituum,
genera linguarum,
interpretatio sermonum⁸, [1 Cor 12:8-10] 

 - all these are inspired by one and the same Spirit, who apportions to each individually as he wills (1 Cor 12:11)

 109. So where you contemplate the refreshment of the mind of the chosen bride in whom the Spirit of the Lord dwells (), there you will also perceive the place of the revelation of the Spirit - a unique experience of spousal love,

109 So du aber beschouest die erquickung des gemüts der erwelten breut⁹, `die der geist des herrn inwonet<sup>’`</sup>, wirdestu auch ‘des orts’“ ein offenbarung^d des geists, ein sundere erfarnheit^s eelicher Iieb erkennen,

109 Ubi autem refectionem⁹ mentis contemplaris ^`electae sponsae¹⁰ quam spiritus domini inhabitat”, etiam ibi manifestationem spiritus¹², quoddam experimentum ^‘sponsalis amoris’¹³ cognosces

110. Truly it is impossible to teach sufficiently about that unique experience in which God is sometimes more tasted than seen: [impossible, that is,] except for God, who searches the heart (1 Cor 2:10).  No one who has partaken of God's sweetness can adequately explain or share this taste (Ps 30:20; Wis 16:22) with another in a way that would permit [the other] to taste it, too.  For that which can only be learned through experience cannot be described or taught.

110 Wiewol von diser erfarnheit, in dero got mer geschmeckt dann gesehen wirdet, niemant in sunderlichen fellen genungsam underrichtung tun mag dann allein der erforscher der herzen, got. Wann auch der selbs die süse gots versucht hat, den andern seins geschmacks nit verstendigen noch volliglich berichten mag, domit er den auch versuche; Wanne was allein durch die erfarnheit gelernet wirdet, das ist einiger beschreibung oder underrichtung nit fehig.

110 Verum de isto experimento, in quo deus potius gustatur quam videtur”, ‘nemo in casu singulari satis docere potest nisi scrutator cordium deus’¹⁸. Neque enim ipsemet sapiens dulcedinem¹⁹ dei novit aliis saporem¹⁹ explanare et satis informare, ut et ipsi sapiant; quippe quod solo experimento discitur, stilum doctrinae non habet^’20

111. For this reason you must, as it were, draw these things forth from God's teaching, enlivening them by comparisons, parables, similes, and human persuasion (1Cor 2:4).

111 Darumb müsen wir diese dingk aus der leer gots schöpfen und, das geschöpft ist, erquickenh mit gleichnüsen, ‘ebenbilden, figuren und menschlicher einbildung.

Oportet ergo ex dei doctrina huiusmodi haurire et hausta fovere similitudinibus, figuris et humanis persuasionibus

112. You have already heard me say that the marriage of man and woman (cf. 1Cor 7:10) is truly a vivid symbol of the marriage of Christ and the Church, (cf. Eph. 5:12) and that nuptial love, that is the love of woman for her husband and vice versa, can properly and preeminently be compared - but only by way of imitation  - with  the love of Christ (cf. Eph. 5:12) for the faithful soul, and the love of the faithful soul for Christ. 

112 Aus vorerzeltem habt ir gehöret²⁶, das die heirat zwischen man und weib durch offenlichste warheit ein figur²⁸ ist der ee Christi und der kirchen, das auch die eelich lieb oder des weibs gegen dem man und herwiderumb^’ `fast vil und vor andern vergleichet wirdet<sup>’’</sup> - `idoch allein aus einer nachfolg’^’ - der lieb Christi gegen der gloubi­gen sele und der gloubigen selen gegen Christo

112 Audistis in superioribus²⁶, quod matrimonium inter vi-rum et mulierem apertissima veritate sit figura²⁸ matri­monii Christi et ecclesiae, et amor coniugalis seu mulieris ad virum et econverso plurimum et prae cunctis “assimiletur - per imitationem tarnen - amori Christi’ in animam fidelem et animae fidelis in Christum

113. The love of Christ cannot be envisioned as purer, sweeter, more just, valuable, or reliable than by means of the signs employed by the bride and groom to awaken their mutual love.  By this means innocent love bears witness (cf. Jn 3:28) to most innocent, most wholesome love

113 Die lieb Christi mag nit reinlicher, sueser, gerechtlicher, erlicher, nutzbarlicher und bestendiger eingebildet werden dann durch die zeichen, vermittelst dero braut und breutigam ir lieb an einander’ eröfnen, darumb das dodurch die unschuldig lieb der unschuldigsten, heilwertigsten lieb gezeugnus gibt

113 Nec potest amor ille Christi purius, dulcius, iustius, honestius, fructuosius atque stabilius persuaderi quam per ea signa quibus sponsus amorem suum sponsae et e converso sponsa sponso indicant, eo quod per talla amor innocens amor  innocentissimo saluberrimoque testimonium perhibet³⁵.

114. If you are concerned that dishonest love may afford more symbols than holy love, (cf. 1Cor 7:14) then accept the symbols of love but reject the vices of the lover.  The guilt of impurity does not lie in the [mutual] touch of bodies, but rather in disorder[ed affection] by which transitory pleasure is preferred to eternal [pleasure].

114 Ob dich aber bekümert, das die unerlich^’ mer dann die heilig bulerei anzeigung der lieb gebiret, nim an die zeichen der lieb, schleus aus die laster des liebenden! Die schuld der unreinikeit he­steet nit in antastung des leibs, sunder in verkerung der ordnung, darumb das die zeitlichen wollust fürgesetzt werden den ewigen

114 Quodsi te perturbat, quod meretricius amor plura quam sanetus amoris indicia facit, accipe indicia amoris, exclude vitia amantis; culpa luxuriae non est in contactu corporum sed in perturbatione ordinis, quia temporales deliciae praeferuntur aeternis^’

115. It is true that seducer and spouse perform  the same acts: however the acts of the [spouse] accord with the law, while the latter violates the law. What does not violate the law is permitted with the exception of those things that give scandal to the little ones (cf. 1Cor 6:12; Mt 18:6).

115 In warheit die handlung des ruffigers⁵ und eegenossen sein eins wesens, wiewol dises handlung dem Gesetz gemees, des andern widerwertig ist. Was nun dem gesetz nit widert, das zimet, doch allemal vorbeheltich des, das alle ding beschehen auserhalb der kleinmütigen⁴⁰ ergernus.

115 Certe eiusdem speciei sunt actus lenonis et coniugis, sed illius secundum legem, alterius contra legem sunt; quae contra legem non sunt, /icent, salvo semper illo, ut omnia fiant secluso pusi/lorum scandalo.

Von dannen werden die offenbarung der lieb des ewigen breutigams - itzo mit kussen, itzo mit halsen, itzo mit zunehung des nac­kenden zu der nackenden und dergleichen - in den reinen schriften keuschlich eroffnet, wiewol die ‘von einem ieden, nach dem er zum guten oder bösen geneigt ist, außgelegt werden

Sponsi itaque aeterni manifestationes amoris - nunc osculis, nunc amplexibus⁴⁴, nunc coniunctione ‘nudi ad nudum^’45 etc - in scripturis castis caste aperiuntur, sed ^‘ad modum recipientium recipiuntur’⁴⁶.

116.  Four Kinds of Souls

The Four Kinds of Souls

116.THEREFORE Scripture describes  four [kinds of] souls whom Christ embraces with spousal love: (Cnt 6:8-9)

[1] there are maidens, (Cnt 6:8) [still] young in faith;

[2] there are concubines (Cnt 6:8) whose love is divided, in whom love of the bridegroom excels, proceeding from their inward sense of election;

[3] there are queens (Cnt 6:8) who out of love for the heavenly Bridegroom spurn the world with its lusts (1Jn 2:16);

[4] there is the one dove (Cnt 6:9) of Christ, Christ's perfect one, his sole Mother, chosen to give birth [to Him], admired, praised, and proclaimed as the Most Blessed by angels and human beings. (Lk 1:42)

Es sein junge meidlein im glouhen;

es sein heischleferin, dero lieb geteilt ist, in denen doch des breutigams lieb aus innerlicher erwelung fürtrift;

es sein köngin, die umb des himlischen breutigams lieb willen die wett mit iren hegirlikeiten veracht haben;

 es ist EIN dauben Christi, ein volkumene, ein einige irer muter, ein auserwelte irer gebererin, der sich die engel und menschen verwundern, die sie loben und die allerseligsten ausschreien.

Sunt adulescentul ae iuvenes in fide;

sunt concuhinae amore divisae in quihus nihilominus sponsi amor interna electione praecellit;

sunt reginac qui pro sponsi coelestis amore spreverunt mundum cum concupiscentils suis;

est una coluinha Christi, perfecta Christi, una matri, e/ecta genetrici, quam admirantur angeli et hommes, commendant et heatissimatn ptaedicant.

1. The Young Maidens

116. AT the first level they love and are loved (cf Prv 8:17) but receive no singular sign of love. God snatches them away so they may not be seduced by evil or deceit (Wis 4:11) and they rejoice in that sweet statement that they shall not die until Christ says to their hearts, Today you will be with me in Paradise (Lk 23:43) . This, however, refers to adults: children triumph solely through the merits of Christ.

[p. 194] 1 17 Die breut des ersten grads lieben und werden gelibet, nemen^m aber nit sunderliche zeichen der lieb. Dise rouet got, domit sie durch boßheit oder betrug nit verfürt werden; und freuen sich dieses aller­suesten worts, das sie nit ersterben, es sei dann, das Christus in ir herz sprech: >Heut wirdestu bei mir sein im paradis<. Und dits ist von den erwachsen zu verstin°, wann’ die jungen kinder triumphirn in vermög der blosen verdinstnus Christi.

^{[p. 195]} 117 In primo gradu diligunt et diliguntur, sed singularia signa amoris non recipiunt. Tales rapit deus, ne malitia [Sap 4(11)]  vel fictione seducantur; et illo dulcissimo verbo gaudenC, quod non moriuntur, nisi Christus ‘dixerit in cor eorundem: >Hodie mecum eris in paradiso<^‘ Hoc de adultis, parvuli solo Christi merito triumphant.

2. The Concubines

118. AT the second level the Bridegroom is loved above all else, but not solely; for they love the creatures He made together with Him.  These God calls from their labor so that He may refresh them (Mt 11:28): and he often consoles them, lightening their labor by letting them experience how fiercely he loves them - but this [experience of] love passes quickly, since they are not [yet] able to endure [His] continuous consolation.

118 In dem andern grad wirdet der breutigam gelibet uher all ander, wiewol nit allein, sunder mit im die creatur. Die rüft got von der arbeit, das er sie erkücke; und mermals zu erleichterung der arbeit^` eröfnet er inen die imbrunstikeit seiner lieb, aber gleich als in einem flugk oder voruberloufen, wann diser fligende lieb ist unablesiger ergetzlikeit nit fehig.

118 ln secundo diligitur sponsus super omnes quidem, sed non solus diligitur, verum cum ipso creatura. Illas vocat deus de lahore, ut reficiat [Mt 11(28)], et saepe in consolationem  laborum vehementiam sui amoris eis pandit, sed quasi volando; volubilis namque illarum dilectio non capit continuum solacium.

119. It seems from my own experience that those who toil to the point of sweating enjoy the sweetness (cf. Wis 16:21; Ps 30:20) of Christ even more than those in better circumstances, about whom we shall speak shortly.  But I should also add concerning the concubines that they taste that Christ is sweeter than any other thing. (cf. 1Pt 2:3; Ps 33:9)

119 Mich bedunkt, erfarn ze haben, das dise, die arbeten einer hitzigern suese genisen in Christo dann etwan die andern, die eins bessern stands sein, von dennen bald hernach gesagt wirdet. Eins setz ich hinzu: das die heischleferin entpfinden, das Christus sueser ist dann alle andre dingk.

119 Videor mihi experimento (compertum) habere, illas sudantes vehementius dulcedine perfrui in Christo quam ceterae melioris condicionis - de quihus mox infra. Hoc unum adiicio de concuhinis: sapiunt, quod dulcior est Christus omnibus.

3. The Queens

Fierceness is sometimes permissible while they are swept away in love-making: however they never doubt that they in comparison will receive a hundredfold of earthly riches and delights here; and in the future, eternal life. (Mt. 19:29; Mk 10:30)

Wiewol in abgestolner liebpflegung izuzeiten die hitzig erzeigung fürdringt, nichts­destweniger haben dise ungezweifelt gewies, das sie zu vergleichung leiplicher reichtumb und wollust hundertfeltiglich nemen hie und zukunftiglich das ewig leben.

Licet in amatoriis raptibus nonnumquam vehementia praestet, hoc nihilominus indubie salvum habent, quod in comparatione corporalium divitiarum deliciarumque centuplum accipiunt hic et in futuro vitam aeternam.

4. The Mother of God

118. AT the fourth level is only the virgin Mother of God, Mary, who alone has tasted how sweet He is. To her Jesus is subject (Lk 2:51-52): according to her wishes he laughs or weeps, compliments her with His speech, throws her kisses, sleeps naked with her, naked, and bestows on her other similar signs of His love.

121 Im virdten grad ist die einig junkfrau, die gotsgebererin Maria, die allein geschmeckt hat, wie sues er sei. Dero ist unterwurfig Jesus: zu irem wolgefallen lachet er itzo, schier weint er, nun redt er süsiglich, nun felt er sie an und kurt sie, nun schleft er nackent bei der nackenden und beweißt ir dergleichen allerlei worzeichen seiner lieb.

121 ln quarto gradu est soli virgo, dei genetrix Maria. Quae sola sapuit, quam sit dulcis: subditus est Jesus et [Lc2(51-52)] ad voluntatem eius nunc rided, nunc flet, nunc blanditur Sermone, nunc in oscula ruit, nunc nudus nudae condormit et cetera amoris qualiacumque indicia ostendit^.